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UMARAYMIKILLA
AYAMARKAYKILLA
KAPAQRAYMIKILLA
RAYMIKAMAYKILLA
EXPOSICIONES
HEMEROGRAFÍA

   
 

 
"IDENTIDAD PIKUÑCHE"
La iniciativa es parte de un proyecto financiado por la Casa de la Cultura de Rancagua, con Fondos de Apoyo a Terceros, 2004, presentado y ganado por SITIARTE, Sindicato de Trabajadores Independientes del Arte y la Cultura, VI Región, a través de su Comisión de Artes Visuales, COMISIONARTE..

Dicho proyecto consiste en la creación de 40 obras pictóricas, de un metro cuadrado cada una, realizadas por pintores locales, socios(as) de Sindicato, y colaboradores(as) invitados(as), exhibiendo periódicamente cuatro muestras pictóricas en el Paseo Estado, todas ellas con un solo tema central: el impacto de la cultura incaica en los aborígenes de Chile Central, proceso que se desarrolló en un rango cercano a los cincuenta años, en la última fase del llamado Período Tardío.

Cada exposición aborda una fiesta inka mensual, o luna (killa), con matices locales: umaraymikilla en Octubre, ayamarkaililla en Noviembre, kapaqraymikilla en Diciemiembre y raymikamaykilla en Enero (Soriano, 1994); tradiciones que sobrevivieron durante el período colonial, a través del sincretismo religioso popular.

Las primeras tres exposiciones han sido realizadas durante los meses Noviembre, Diciembre y Enero recientes, proyectándose la cuarta para Febrero.

Para la elaboración de cada obra ha sido necesario un largo proceso de investigación y de diálogo, además de una charla temática mensual en la Casa de la Cultura de Rancagua.

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Mayor información acerca del calendario del Cuzco, impuesto en el KOLLASUYU (QOLLASUYU)
Maqueta a escala natural de aborigen de la VI región de Chile, Período Agroalfarero Tardío, gentileza del Museo Regional de Rancagua, Casa del Pilar.
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Las personas partícipes de este proyecto, entre socios(as) e invitados(as) son los(as) siguientes pintores(as) regionales, en orden alfabético:
- Juana Álamos.
- Anita Aliaga.
- Lorenzo Amaya.
- Begoña Basterrechea.
- Blanca Frisius.
- Irene Gómez.
- Josefina Hernaíz.
- Reynaldo Lacámara.
- Sara Ochoa.
- José Reyes.
- Dinora Rosales.
- Liliana Sepúlveda.
- Pedro Sepúlveda.
- Jacqueline Toro.
- Dino David Yáñez
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Conozcamos el portal de la COMISIONARTE

LOS PIKUNCHE - (PIKUÑCHE*)
* Del MAPUDUNGUÑ, PIKUÑ = norte; CHE = gente, pueblo. No existe plural (s) en esta lengua; lo correcto es decir LOS PIKUNCHE o PIKUÑCHE.
1.- GENERALIDADES
- Son conocidos como PIKUNCHE todos los grupos humanos ubicados al Norte de quienes se denominaban a sí mismos MAPUCHE, sin diferenciar procedencia ni variedad étnica. Quienes habitaban hacia el Sur eran conocidos como WILLICHE. En todo caso, estos nombres son post-hispánicos o, a lo sumo, fueron usados durante los últimos años del Agroalfarero tardío.

- Compartían varios rasgos y elementos culturales comunes a todo Chile Central y a algunos conglomerados humanos transcordilleranos, entre ellos, la lengua mapudungu.

- Se diferenciaban de los MAPUCHE en las viviendas. La ruka mapuche estaba construida enteramente de maderos, ramas y residuos vegetales, en cambio la choza pikunche tenía sus paredes revestidas de barro. Los WILLICHES priviligiaban la madera en sus utensilios domésticos, en cambio, PIKUNCHE y MAPUCHE, la piedra y la alfarería. Pero estas diferencias no estaban marcadas, sino que iban notándose gradualmente.

- Los PIKUNCHE no asumían tal denominación, pues ellos la tenían destinada a quienes estaban ubicados al Norte de sus tierras. Quienes estaban situados sólo un poco al Norte eran conocidos como PICHIPIKUNCHE y quienes se distanciaban mucho más, eran los FÜTAPIKUNCHE.

- Sin embargo, había notorias diferencias entre los mismos PIKUNCHE, por lo tanto, no puede hablarse de una cultura homogénea.

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2.- ARTE RUPESTRE
- El Arte Rupestre es un ejemplo claro de la diversidad cultural, presente en estos pueblos, aunque se encuentra más en la Cordillera Andina. En la hoya del río Choapa es posible encontrar aún petroglifos representando cabezas enmascaradas, circulares y rectangulares, con rasgos faciales difíciles de identificar, coronados con tiaras, muy comunes en los valles de más al norte.

- Entre las cuencas de los ríos Aconcagua y Mapocho ya no es posible encontrar estas representaciones, haciéndose más comunes figuras abstractas y símbolos semejantes a escudos que, junto a otros signos, se encuadran en el llamado ESTILO ACONCAGUA.

- Hacia el sur del río Mapocho se desvanece el estilo mencionado. Al sur del río Maule está el ESTILO GUAIQUIVILO (waiki-fülu), con formas paralelas complicadas y figuras que semejan huellas de aves, mamíferos y humanos.

- En la Reserva de Cipreses, hacia el curso superior del río Cachapoal, se entrelazan los estilos ACONCAGUA y GUAIQUIVILO, generándose un estilo intermedio. Pero la semejanza de este tercer estilo con otros de la región nor-patagónica argentina (Neuquén), como el ESTILO COLOMICHICÓ, haría posible pensar en un origen transandino, tal vez obra de otros grupos humanos distintos a los PIKUNCHE, propiamente tales.
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Petroglifos de Cipreses, figuras antropomorfas,fotografías de José Reyes.
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3- CERÁMICA
En Chile Central Norte existen tradiciones alfareras que se iniciarían desde tiempos muy anteriores a la ocupación Inka. Hasta donde se ha investigado, es posible establecer una secuencia coherente y contínua desde el siglo IV Antes de Cristo hasta los primeros siglos post-colombinos.
El Período Agroalfarero temprano tal vez esté emparentado con el inicio de la agricultura en la Provincia de Mendoza, en la cuenca del río Atuel, frente a los ríos Cachapoal y Tinguiririca, en la Sexta Región de Chile, aunque las tradiciones cerámicas más antiguas se ubicarían más bien en el litoral Pacífico, aunque hay sitios ubicados en el valle del río Mapocho (Quinta Normal) y se ha abierto una brecha de investigación interesante en la pre-cordillera andina (Chacayes y otros).
- La Tradición BATO se habría extendido entre los ríos Aconcagua y Rapel, con una probable extensión hasta el río Choapa, por el norte, y Maule, por el Sur. Se caracteriza por una cerámica burda, negra, parda y gris oscuro, a veces alisada, más bien utilitaria. Sus formas incluyen jarros globulares, zoomorfos, fitomorfos y antropomorfos.

- La Tradición LLOLLEO habría ocupado una extensión similar a la anterior, pero más pronunciada hacia el norte y más allegada al litoral. La cerámica es algo más pulida, con formas similares a la Tradición MOLLE, del Norte Chico de Chile, en particular por el uso del TEMBETÁ (adorno sublabial). Hay objetos de uso doméstico, toscos y burdos, y otros de uso ceremonial, aunque en todos predomina el negro. Las formas principales son: jarros con asa-puente, globulares, zoomorfos, fitomorfos y antropomorfos. Se deconoce la vinculación entre esta cerámica temprana y las posteriores Tradiciónes PITRÉN y EL VERGEL en Chile Central Sur, en el Período Tardío.

Izquierda: ceramio con asa-puente del Período Agroalfarero Temprano en Chile Central Norte (400 a.C. - 800 d C.)
Derecha: ceramio bicéfalo con asa-puente del Período Agroalfarero Tardío en Chile Central Sur (1200 d.C. - 1450 d. C.).
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- La cerámica tipo CHACAYES, fechada en el siglo V d.C., en un principio fue calificada como “MOLLOIDE”, dada la sinmilitud y la contemporaneidad con la cerámica de la Tradición MOLLE. Otros sitios investigados en la pre-cordillera andina podrían establecer los vínculos con esta tradición y con los tipos mendocinos y establecer la secuencia del Período Agroalfarero Medio en Chile Central Norte.

- La Tradición ACONCAGUA se extiende por todo el Período Agroalfarero Tardío (Siglos X – XV d.C.). Alcanza su máxima expansión geográfica desde el río Choapa hasta el río Maule, en Chile, y desde el sur de la Provincia de San juan hasta el río Atuel y sus afluentes, en San Rafael, Provincia de Mendoza, República Argentina. Pero se densifica y concentra entre los ríos La Ligua y Cahapoal, de modo que su presencia.en otros lugares sería intrusiva o debido al traslado de poblaciones desde Chile Central Norte para establecer redes de intercambio productivo. Coexiste en Argentina y se relaciona con los tipos cerámicos Viluco, Uspallata y Atuel, de los que habría recibido aportes.

- Esta tradición alfarera abarca varios tipos: anaranjado, café, gris, rojo, negro sobre naranja, negro sobre rojo, etc., predominando el negro sobre naranja, lo que le vale el nombre “Aconcagua Salmón”. Esta cerámica está decorada con motivos romboidales, escalerados, ajedrezadas, circulares concéntricos, espirales, paralelos y crucuformes, siendo muy común las figuras distribuídas en simetría de dos y cuatro ejes y también en rotación. Entre estas últimas se distingue el TRINACRIO o TRISQUELIÓN. Predominan las formas de ollas, platos, escudillas, jarros globulares y pailas. Hay una cerámica ceremonial de excelente factura, destinada a ritos funerarios, halladas en las ANCUVIÑAS o TÚMULOS, y también cerámica utilitaria, fabricada y usada hasta el presente en las cocinas campesinas.
Ceramios en forma de plato correspondientes a la Tradición Aconcagua, Período Agroalfarero tardío (900 - 1450).
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Ceramios con forma de jarro - pato correspondiente a la cultura Diaguita III (aculturación Inka) o Diaguita-Inka (1450 - 1535).
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4- ARQUITECTURA
La arquitectura PIKUNCHE habría sido bastante rudimentaria, pero ha sabrevivido en las edificaciones populares hasta nuestros días. El terremoto de marzo de 1985 destruyó y deterioró gran parte de las viviendas construidas con tecnología tradicional.

Los materiales frágiles, perecibles o de muy corta sobrevivencia no han permitido la conservación, preservación ni conservación de estas edificaciones, salvo el caso de un número reducido de fortificaciones y santuarios de origen inka.

-Algunos elementos arquitectónicos todavía presentes en las viviendas campesinas y de poblados suburbanos son, entre otros:

- QUINCHA (kincha, kencha)= pared de cañas, como tallos de colihue, cubiertas de barro, presentando aspecto de pared lisa.

- PIRCA (pirka, pirqa)= pared de piedras, unidas o no con argamasa de barro, en algunos casos, estucada con dicho material. Hacia las alturas andinas, las piedras se ensamblaban entre sí, sin material entre ellas. Hasta nuestros días se usa la pirca como cimiento de viviendas campesinas, de, a lo menos, cincuenta centímetros.

- ADOBE = paralelepípedo recto de barro, gavilla y/o paja, muy común en Chile Central. Su uso proviene de la Costa Peruana y fue introducido por los inkas, aunque se fue perfeccionando durante la colonización hispánica, dando origen a la construcción colonial.

- CANCHA (kancha, qancha)= espacio abierto, generalmente ocupado para aglutinar gente, en ceremonias y eventos civiles, militares o religiosos, durante el dominio inkaico.

- HUASI (wasi)= casa grande.

- PUCARÁ (pukara, puqara)= fortaleza.

- TAMBO (tampu)= posta.

- CAMARICO (kamariku, qamariku)= sitio de descanso y de aprovisionamiento, cuando un tambo distaba mucho de otro.
-Abajo:
Edificaciones incaicas. Nótese la distribucuón de los recintos alrededor de una QANCHA, similar al patio interior de la vivienda romana, base del diseño de la vivienda andaluza, de la que deribaría la casa colonial.
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5- PIKUNCHE, PURUMAUKA,YANAKONA.
- Por convencionalismo se ha consentido en dividir a los aborígenes de Chile Central en: PIKUNCHE, al Sur del río Choapa y al Norte del río Itata; MAPUCHE, entre el río Itata al río Toltén; WILLICHE, al Sur del río Toltén y al Norte del Seno de Reloncaví; PUELCHE, al oriente de la Cordillera de Los Andes, y LAFKENCHE, hacia la Costa del Océano Pacífico.

- A causa de la profusa toponimia mapudungu en territorio de los Diaguitas, éstos serían FÜTAPIKUNCHE y los canoeros de Chiloé y las Güaitecas, FÜTAWILLICHE.

- En cuanto al uso del apelativo PROMAUCAES, PORMOCAES, PURUMAUCAS, etc., si no se debe exclusivamente a los conistas, de acuerdo a informaciones suministradas por súbditos del Inka, sin que se haya asumido alguna vez por algún grupo aborigen, habría sido citado para designar a otros, nunca a sí mísmos. La mayoría lo traduce como REBELDES, ALZADOS o INSUMISOS. No obstante, en otra interpretación se traduciría como REBELDES SOMETIDOS o RESIGNADOS.
Lo cierto es que, a la llegada de los Españoles, los territorios, alguna vez estuvieron sometidos a los Inkas, se encontraban ya abandonados a su suerte, gobernados por los LONKOS locales, no dispuestos a someterse a los nuevos Inkas (WINKAS).
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INFORMACIÓN ADICIONAL
Dibujo de FELIPE HUAMÁN POMA DE AYALA, que representa un combate entre soldados del TAWANTINSUYU y kona(s) Pikunche, 1615, de acuerdo a referencias peruanas, pues los grupos rebeldes de Chile central combatían desnudos, cubiertos de pintura facial y corporal y con diferentes tipos de plumas y otros distintivos tribales.
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TAWANTINSUYU
Los Inkas dieron a su conglomerado de grupos humanos conquistados el nombre TAWANTINSUYU, es decir, los cuatro SUYU. No es correcto emplear el concepto IMPERIO para catalogar su sistema político, pues escapa completamente a los esquemas históricos de Europa y de Asia.

Hacia los primeros años del reinado del Inka WAYNA KAPAK los SUYU eran: CHINCHAYSUYU, al Nor-popiente del Cuzco, KUNTISUYU, al Sur-poniente, ANTISUYU, al Nor-oriente, y KOLLASUYU, al Sur-oriente de la Capital inkaica. A la cabeza de cada SUYU había un APO SUYU, en representación del Inka Supremo, SAPA INKA, los nombres de los cuatro Apo Suyu habrían sido, entonces: APU ANCHA, APU CHULARIKU, APU KUYUCHI y APU WALPALA.

Cada SUYU estaba dividido en provincias o WAMANI, y estas, en cuatro HUNU, divididos en diez WARANKA, repartidos en dos SAYA de cinco WARANKA, compuestas, a su vez, por diez PACHAKAS.
Cada WAMANI estaba gobernado y administrado por un TOKRIKOK, el HUNU, por un HUNUKAMAYU o HUNUKAMAYOK, la WARANKA, por un WARANKAKAMAYU y la PACHAKA, por un PACHAKAKAMAYU, siempre respetando una jefatura dual..

La estructura de poder en Chile Central es muy difícil de determinar, pues, aunque se consigna más de un centenar de nombres con jefaturas, todos son mencionados en las crónicas bajo el título común de Curacas o Caciques, sin especificar claramente su jerarquía, aun cuando en algunos casos se habla de principales y secundarios. Tampoco se diferencia entre los líderes tribales locales y 1os miembros de la estructura inkaica, puesto que hacia 1540 se vivía un ambiente de crisis de poder.

Chile habría pertenecido administrativamente al KOLLASUYU, aunque, al parecer y por enormes distancias y extensos territorios, se habrían creado estructuras intermedias. El CHILISUYU habría abarcado desde Copipó hasta el Maule, por ambos lados de la Cordillera de Los Andes, lo que los cronistas describen como REINOS DE CHILE.

En 1533 habría en el país dos WAMANI, uno en Coquimbo y el otro en Chili (Aconcagua). Al Oriente habría otros dos: TUKMAN(AO) y CUYU. Se ha registrado el nombre de ambos TOKRIKOK chilenos: ANIEN, en Coquimbo y KÜLAKANTA, en Aconcagua. También se conoce el nombre de algunos HUNUKAMAYOK, como WÜTRANKURA o WÜTRANKURAK (Vitacura), traducido como: GRAN PIEDRA o GRAN KURAKA. WARANKAKAMAYOK sería el Cacique INKA WARANKA, señor del valle del Maipo, al que los españoles llamaron INGAGUARONGO o IMBAGUARANGO. Al sur del río Tinguiririca estaría la CHIMBA WARANKA, actual CHIMBARONGO, gobernada por algún curaca homónimo.
INKAS HISTÓRICOS
- Los llamados INKAS HISTÓRICOS son aquellos soberanos cuya existencia estaría debidamente documentada y comprobada, cuyos hechos, al ser registrados por los cronistas hispánicos de los siglos XVI y XVII, aún se habrían recordado por testigos oculares, muchos ya ancianos; si bien estos datos deben ser analizados con cautela, debido a la profunda desconfianza que hoy en día nos merecen las fuentes consultadas.

- Se ha aceptado la siguiente lista y cronología convencional:

- PACHAKUTEK : 1438 a 1471
- TUPAK YUPANKI: 1471 a 1493
- WAYNA KAPAK: 1493 a 1527
- WASKAR: 1527 a 1532
- ATHAWALLPA: 1532 a 1533

- Los cronistas fueron, en su mayoría, soldados, sacerdotes y funcionarios de gobierno, cuyos datos recogidos no siempre habrían sido suministrados con sinceridad.

Entre los primeros, algunos habrían arrancado información a súbditos incaicos prisioneros, a fin de obtener oro y otras riquezas; a menudo a través de amenazas, torturas y suplicios. Los segundos habrían aprovechado secretos de confesión, con el propósito de extirpar idolatrías, en tanto los últimos, no habrían ahorrado métodos semejantes a los primeros para obtener, con apremios físicos, noticias acerca de ceremonias, rituales y reuniones que pusiesen en duda la autoridad monárquica.

- El primer Inka HISTÓRICO habría sido PACHAKUTEK (PACHAKUTI), quien habría conquistado valles y quebradas de la actual Primera Región de Chile, a través del reino Lupaqa, aunque no se conoce la extensión ni los límites de este reino ni el nivel de dominio que habría alcanzado hacia los habitantes de Arica y Tarapacá.

Momia de niño ofrendado a TNTI, (ANTÜ, para los pikunche), propiedad del Museo de Historia Natural, Santiago, Chile, encontrado en la cima del cerro del Plomo, donde aún puede apreciarse un santuario de piedra.
Su origen sería cuzqueño, o descendiente de algún cuzqueño principal radicado en Chile.
Este ritual se habría realizado cuando el poder Inka ya habría estado consolidado en este territorio.
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TÚPAK YUPANKI (TÚPAQ YUPANKI)
- Habría sido el segundo Inka HISTÓRICO Después de conquistar los doce reinos Aymarahablantes del Altiplano Andino y algunos señoríos menores, ferrreamente defendidos, procedió a avanzar hacia la Puna Atacameña, los valles de Calchaquí (Salta, Aregentina), Humahuaca (Jujuy, Argentina) y el Tucumán, donde también habría encontrado una feroz resistencia. Allí habría sido informado de la existencia de Chilli y sus riquezas mineras, procediendo a su ocupación e incorporación al Incanato, enviando a su general SINCHI ROKA con tres ejércitos.

- Después de afianzar el dominio sobre las Tercera y Cuarta Regiones de Chile, cuya ocupación se habría realizado en sucesivas etapas, cada una precedida de fuerte oposición y rechazo, los Inkas habrían invadido Chile Central, apoyados por los Diaguitas-inkas, interesados en las fértiles tierras que cultivarían a medias los Pikunches.

WAYNA KAPAK (QAPAQ), TITU KUSI WALLPA
- Habría sido el tercer Inka HISTÓRICO . Durante su minoría de edad habría habido intentos de usurpación de poder que habrían desembocado en una rebelión de los Pikunches, fuertemente reprimida posteriormente, al normalizarse la situación en el Cuzco.

- El dominio efectivo de los Inkas en Chile se habría consolidado hasta los valles de Aconcagua y Mapocho. De hecho, se edificaró un pukara al norte y otro, de menores dimensiones, al sur del río Maipo, sirviendo la Angostura de Paine como frontera natural. Desde dicha angostura hasta el río Maule habría habido un sistema de defensas, cuya mayor manifestación habría sido el pukara del cerro de La Compañía.

WASKAR o WASQAR (TÚPAK o YÚPAQ KUSI WALLPA)
- Habría sido el cuarto Inka HISTÓRICO. Poco se sabe de este Inka y de su breve reinado de algo más de cinco años. Entre sus ofensivas militares estaría el triunfo de su hermano Manko Inka en las selvas de los Moxos (Beni, Bolivia) y otras incursiones hacia los Andes Amazónicos. Estas expediciones no habrían tenido la misión de ensanchar el dilatado imperio, sino asegurar sus fronterras de los contínuos ataques registrados durante los últimos años del Tawantinsuyu, pero las noticias de la rebelión de ATHAWALLPA.

Dibujos de FELIPE HUAMÁN POMA DE AYALA, con los retratos de los INKAS HISTÓRICOS, 1615.
De ellos, sólo PACHAKUTEK no habría tenido relación con Chile Central.
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ATHA WALLPA
- El último Inka HISTÓRICO habría sido el mencionado. Algunos cronistas lo considerarían el legítimo heredero de WAYNA KAPAK.

- Al principio habría respetado la nominación de su hermano y hasta habría acatado la orden de reprimir algunas insurrecciones en la costa ecuatoriana, junto con emprender ofensivas militares hacia la selva amazónica. Sin embargo, después de un intento frustrado por derrocar al Sapa Inka, en el que estaban involucrados sus hermanos CHUKIS WAMÁN y KONONO, para coronar como Sapa Inka al estimado y popular Kusi Atauchi, otro hermano suyo, WASKAR se habría tornado desconfiado, receloso y cruel, provocando y estimulando la insurrección de ATHAWALLPA, que a su vez se habría proclamado Sapa Inka en Carangue, (Ecuador) adoptando el nombre de KKACHA PACHAKUTI INKA YUPANKI, dos años después de asumur el poder WASKAR. Luego de alzarse en armas y de vencer en la guerra contra éste, sus intenciones habrían sido las de proclamarse único gobernante, con el nombre o título de TIKSI KAPAK YUPANKI.

- No hay información ni evidencias que Chile Central hubiese tomado partido a favor de uno u otro Inka, en relación a su legitimidad en el poder, como sí ocurrió en otras provincias del Imperio. No obstante, es probable que el KOLLASUYU hubiese apoyado a WASKAR, pese a que los PIKUNCHES y otros pueblos sometidos hubiesen vislumbrado alguna posibilidad de liberarse, inclinándose hacia ATHAWALLPA.

A principios de su gobierno al aplicar la política de asegurar las fronteras mediante la agresión punitiva, descuidándose de las pugnas y disenciones internas, WASKAR habría emprendido la ocupación del Centro-Sur de Chile hasta el río Imperial, misión encomendada a un primo suyo, pero la necesidad de replegarse hacia el Cuzo y apoyar la concentración del máximo de contingentes, para hacer frente a las insurrecciones, lo habría forzado a abandonar lo conquistado, acosado además por una contraofensiva mapuche. Cada pukara y otras fortificaciones también habrían quedado desiertas o con algún mínimo de defensa, al haber sido retiradas las tropas para apoyar al Sapa Inka.
Athawallpa
INKAS COLONIALES, VIRREINALES o SIMBÓLICOS.
Dibujos de Felipe Huamán Poma de Ayala, 1615.
- Apo Wamani (Tokrikok), representante de la autoridad Inka, haciéndose trasladar.
- Encomendero español, quien, en representación del Virrey de España, también se hacía trasladar en andas, con bailarines, para hacer creer que su autoridad era similar a la de los Inkas. Esta apariencia habría tenido el español Oñez de Loyola (winka) en Chile Central Sur, donde fue derrotado y muerto´por los Mapuche.
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1.- Muertes de WASKAR y ATHAWALLPA
Inkas COLONIALES, VIRREINALES o SIMBÓLICOS fueron los herederos del TAWANTINSUYU, que nominalmente mantuvieron el poder, aún en pleno colonialismo hispánico, pese a la ambición, el caudillismo y el despotismo de los españoles y, hasta diríase, a expensas y por gracia de éstos.

La Historia de los Inkas no se extingue con el asesinato de ATHAWALLPA en 1533, ni tampoco desaparece por completo su sistema político-administrativo. Al contrario, el AYLLU, como base de la estructura social inkaica, los MITMAY y el servicio de los YANACUNA, fueron útiles y funcionales al sistema de las encomiendas, impuesto por las autoridades virreinales en las colonias americanas, sólo TÚPAK AMARU II se opuso tenazmente a tal sistema, en 1780.

Lejos de esparar tranquilamente que los pretendientes al mando supremo del TAWANTINSUYU se desangraran entre sí en una guerra fraticida, en 1532, Francisco Pizarro aspiraba a reconciliar a WASKAR con ATHAWALLPA para mantener una sólida unidad político-administrativa, que le permitiese colonizar estas nuevas tierras, en nombre del Rey, a través de una autoridad máxima obsecuente.

Pizarro estuvo lejos de repetir el error de Cortés en México, que se alió separadamente con los jefes locales y desarticuló el Imperio AZTECA, desplegando grandes esfuerzos para después derrotarlos por separado. Menos costoso en vidas y en recursos sería capturar un Imperio intacto, a cargo de un emperador subordinado al Rey de España.

El fácil secuestro de ATHAWALLPA impidió a Francisco Pizarro dimensionar la verdadera magnitud del poder y de la autoridad del Inka; sólo cuando éste logró, desde la prisión, ordenar asesinar a WASKAR, advirtió la imposibilidad de convertirlo en un gobernante marioneta. El pago oportuno de su rescate en oro y plata demostró que ATHAWALLPA constituía un verdadero peligro para las intenciones de los invasorees, quienes presionaron a Pizarro para que diera muerte al Inka, sin darle alternativa.
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2.- La resistencia: MANKO INKA y sus sucesores.
El vacío de poder que siguió a la muerte de los dos Inkas rivales fue llenado por TOPARPA (TÚPAK WALLPA?), hermano de los pretendientes fallecidos, coronado Sapa Inka en nombre de Su Majestad, Rey de España, representado por el Gobernador, en su nombre. Los fieles a ATHAWALLPA le dieron muerte a los tres meses, siendo reemplazado por MANKO INKA, otro hermano de los anteriores. Al recibir el poder se hizo llamar MANKO KÁPAK

Francisco Pizarro fue nombrado Capitán General de NUEVA CASTILLA, vale decir, lo conquistado desde el Reino de Quito hasta el Cuzco, en tanto Diego de Almagro lo fue de NUEVA TOLEDO, desde el Cuzco hasta el Reino de Chile. No podía, entonces MANKO KAPAK controlar la totalidad del TAWANTINSUYU sin el concenso de los dos codiciosos capitanes, quienes recelaban el uno del otro, pretendiendo cada uno incorporar la capital Inkaica a sus dominios.

Humillado por los secuaces de Pizarro, y aprovechando la ausencia de Almagro, MANKO KAPAK, se fugó, reunió un ejército y sitió el Cuzco, pero, al retornar Almagro desde Chile, aliado con PAULLU TÜPAK, hermano mayor de MANKO INKA, debió levantar el sitio y, con un selecto grupo de tropas de elite, fortificarse en los Andes Amazónicos, en 1536. Allí se rebeló, aterrorizando a los españoles desde los desfiladeros y contrafuertes naturales, sujetando, bajo su control, las ciudades y poblados OLLANTAYTAMBO, WIÑAY WAYNA, MAKCHU PIKCHU, VITKOS, CHOKEKIRAU y WIKALBAMBA y dominando un área que va desde la Cordillera de Vicalbamba hasta la Cordillera de Paucartambo, con una estrategia de emboscadas, de avance y repiegue, de ataque y de contraataque., mantenida con distinta suerte hasta 1572, por él y sus sucesores: SAYRI TÚPAK, TITU KUSI YUPANKI y TÚPAK AMARU I.
3.- WAYNA PALCÓN (QUITO)Y PAULLU TÚPAK (CUZCO)
El general inka QUIZQUIZ otorgó el poder a WAYNA PALKÓN, hijo de ATHAWALLPA, apoyado por las tropas de éste, que abrigaban la intención de liderar una ofensiva rebelde. Pero, contrariamente a lo que esperaban los generales de su difunto padre, WAYNA PALKÓN se sometió a los invasores, luego de algunas batallas sin relevancia. La rebelión de este príncipe inka no tuvo el impacto de la encabezada por MANKO INKA, limitándose a las tierras ecuatorianas.

Durante la guerra civil de los Hermanos Pizarro contra Almagro, la alta jerarquía Inka se dividió entre partidarios de uno y otro bando, combatiendo encarnizadamente entre ellos, en vez de unirse y expulsar a los invasores. El triunfo de Almagro sobre el pizarriata Alvarado se consolidó con el apoyo de 6 000 soldados del ejército imperial, a mando del nuevo Sapa Inka, PAULLU TÚPAK. Otros tantos apoyaron a Pizarro, quien derrotó a las tropas almagristas, que estaban apoyadas por 20 000 aborígenes.

PAULLU TUPAK sufrió persecuciones, a la muerte de Almagro, pero en 1540 se le perdonó y se le dio la casa de WASKAR, la mejor del Cuzco, para contrarestar la influencia de MANKO. Los principales descendientes de los Inkas se emparentaron con los conquistadores, recibieron títulos nobiliarios simbólicos y legitimaron la servidumbre aborigen a los nuevos amos.
4.- OTROS MIEMBROS DE LA CASA REAL INKA, hasta 1780
En el siglo XVII surgió un caudillo que se hacía llamar ATHAWALLPA II, supuestamente descendiente de ATHAWALLPA, transformándose el acérrimo enemigo de las encomiendas y del servicio aborigen. Su nombre y sus datos biográficos se pierden eb la espesura de la Historia.

Sólo en 1780, el gran levantamiento de JOSÉ GABRIEL CONDORCANQUI (KUNTURKANKI), autoproclamado Sapa Inka, bajo el nombre de TÚPAK AMARU II, tuvo una real importancia. Hoy se le considera precursor de la emancipación de Iberoamérica. Su proyecto consistía en reconstituir al TAWANTINSUYU, sobre la base de los Virreinatos del Perú y del Plata (Buenos Aires), incorporando también la Amazonía o Reino del PAITITÍ, vale decir, asimilando casi toda Sudamérica.

Hubo focos de levantamiento de caciques aborígenes, tales como el Movimiento de los Comuneros, en la Gran Colombia, y una sublevación en Alto Perú (Bolivia), inspirados en TÚPAK AMARU II.

1780 presenta otros escenarios, no coordinados necesariamente con TÚPAK AMARU II, a pesar de la semejanza entre ellos:
- El proyecto republicano chileno llamado CONSPIRACIÓN DE LOS TRES ANTONIOS, encabezado por el criollo José Antonio de Rojas, seguido de dos europeos de nombre Antoine o Anthony (traducciones de Antonio). inspirados por las ideas sociales de la Ilustración.

- El nacimiento a la vida política de Francisco de Miranda, precursor de Simón Bolívar, cuyo proyecto consistía en transformar los virreinatos americanos en monarquías constitucionales, similares a la de Inglaterra, a cargo de príncipes europeos, quienes estarían sujetos al rey español, que pasaría a ser EMPERADOR, con un poder limitado por una constitución.
5.- IMPACTO EN CHILE DE LOS INKAS COLONIALES.
La conquista hispánica de Chile estaría estrictamente vinculada a los sucesos acaecidos en el Cuzco al principio. Diego de Almagro emprendió la expedición a Chile (parte de NUEVA TOLEDO) en 1535, secundado por PAULLU TÚPAK y el Sumo Sacerdote del Sol, WILLAK UMA, máximos poderes, político y religioso, del TAWANTINSUYU, acompañados además de un nutrido número de yanaconas y soldados imperiales. MANKO KÁPAK pretendió unirse a la comisión, pero fue detenido y devuelto al Cuzco, de modo que en el KOLLASUYU no se conocería otro nuevo Inka que PAULLU TÚPAK. En otras palabras, el éxito de la misión de Almagro dependía exclusivamente de la recepción que los súbditos otorgaran a la nueva autoridad Inka.

Los TOKRIKOK de Chile recibieron al Inka de modo diferente. ANIEN, al parecer, estaba enterado de la sublevación de MANKO KÁPAK, mostrándose desconfiado y receloso; en cambio, KÜLAKANTA, hostigado por MITMAYLONKO, hasta verse obligado a trasladarse a Colina, desde el Aconcagua, brindó todo su apoyo a los expedicionarios. Al sur de Angostura de Paine, la actitud de los PIKUNCHE fue en extremo hostil, desconociendo ya todo vínculo con el TAWANTINSUYU.

Tas la muerte de Almagro, el pizarrista Pedro de Valdivia fue autorizado para emprender una segunda expedición española al CHILLISUYU, bajo el título de Capitán General de Chile, al que dio el nombre de NUEVA EXTREMADURA, con la intención de borrar definitivamente el nombre aborigen de estas tierras. Para su cometido debió hacerse acompañar por Pedro Sánchez de la Hoz, quien exploraría los territorios australes, hasta el Estrecho de Magallanes y tomar posesión de las posibles tierras ubicadas al sur.

Surgio la inevitable rivalidad entre Valdivia y Sánchez de la Hoz, que se manifestó en un complot, trayendo como consecuencia la muerte en la horca de éste al ser sorprendido, gracias a información filtrada. Tanto en la conspiración contra el Capitán General como en el descubrimiento y denuncia de ella, participaron espías e informantes YANAKONA-PIKUNCHE, leales a un capitán o al otro , sin aprovechar la ocasión para deshacerse de ambos invasores.

Pedro de Valdivia se vio, hacia 1540, enfrentado a un doble enemigo: por un lado, creyéndolo representante del Inka, a causa de los numerosos contingentes YANAKONA que traía, fue resistido por los PIKUNCHE alzados y, por el otro, los pocos leales a MANKO KAPAK eran ya enemigos de los hispánicos. Esto explicaría la extraña reconciliación entre MICHIMALONKO y QUILACANTA, en 1541, que desembocaría en la violenta decapitación de este último, a manos de Inés Suárez. Pero Valdivia fue favorecido gracias al enfrentamiento entre los Lonkos locales. Esta diversidad de pareceres se debió a la poca costumbre de los PIKUNCHE de estar sometidos a una autoridad sólida.

Los WARANKAKAMAYOK, los PACHAKAKAKMAYOK, los MITMAY y los YANAKONA, en cambio, tradicionalmente acostumbrados a la sumisión a cualquier poder cuzqueño, simplemente se entregaron a sus nuevos amos, siendo asignados a los colonizadores a través de las encomiendas, con un sistema de trabajo idéntico a las mitas inkaicas. Los Kurakas principales, con todos los secundarios a su cargo y las familias nucleares dependientes de éstos fueron repartidos arbitrariamente por Pedro de Valdivia entre sus lugartenientes.

Los más soberbios e indómitos fueron repartidos a la fuerza, pereciendo en masa en las faenas mineras. Los PIKUNCHE del sur que poblaban desde la ribera sur del río Maule se unieron a los MAPUCHE, en cambio, muchos de los ubicados al norte de este río, incluyendo los que resistieron enérgicamente, se pasaron al bando vencedor y fueron trasladados al sur para combatir a los rebeldes. El propio MICHIMALONKO y sus hombres, aliado de Valdivia, tras ser derrotado, combatió a los MAPUCHE, ayudando a capturar al Toki AYNAVILLO (AYNA-FÜLU= nueve serpientes).

La virulencia y el desprecio de los MAPUCHE hacia los YANAKONA fueron tales, que siempre comenzaban las batallas exterminándolos, antes de atacar a los WINKA. Luego de la derrota de Francisco de Villagra en el desastre de MARIHUEÑU (MARI-WEÑU= diez cielos), en 1554, LAUTARO (LAWN-TRARU) quiso atraerse a los YANAKONA-PIKUNCHE, lo que le valió ir sumando fuerzas y recuperar terreno hasta el norte del río Maule, pero fue traicionado por algunos de ellos, siendo atacado mientras dormía, al norte del río MATAKITO, en 1557.

Un ejemplo claro de cómo el poder Inkaico fue asimilado y utilizado por los españoles fue el del WINKA Martín García Óñez de Loyola, quien en 1572 fuera el responsable de la captura de TÚPAK AMARU I, y que había llegado a Chile en 1592, como Capitán General, casado con la ñusta Betriz Clara Coya, hija de SAYRI TÚPAK, nieta de MANKO INKA y biznieta de WAYNA KÁPAK, muerto en el desastre de CURALABA, parte del levantamiento general MAPUCHE, dirigido por el toki PELANTARO (PELAN-TRARU).
Resistencia Pikuñche
La lucha de los PROMAUCAES.
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Arriba: Vista exterior de la Sala de Exposiciones de la CASA DEL PILAR DE LA ESQUINA, dependencia del MUSEO REGIONAL DE RANCAGUA, en el que fueron expuestas las 14 obras seleccionadas, como parte de un contexto relacionado con el PATRIMONIO REGIONAL. La otra exposición, también en salas del mismo edificio, entre las mismas fechas, correspondió a una muestra indivudual de GEOVANNA ALÉ.
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Arriba y abajo: diferentes vistas de la exposición colectiva IDENTIDAD PIKUÑCHE. La totalidad de las obras podrá observarse en las páginas que siguen a continuación: UMARAYMIKILLA, AYAMARKAIKILLA, KAPAKRAYMIKILLA y RAYMIKAMAYKILLA.
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